Los acuerdos impulsados por el presidente Trump firmados entre la República Democrática del Congo (RDC) y los Estados Unidos (EE. UU.) han generado profundas divisiones en la sociedad congoleña. El gobierno los presenta como una palanca de transformación económica. La Cenco (Conferencia episcopal de la Iglesia católica), por boca del arzobispo de Lubumbashi y presidente de la misma, Monseñor Fulgence Muteba, denuncia que se trata más bien de una “liquidación” de los recursos. Meses atrás, el cardenal de Kinshasa, Fridolin Ambongo, siempre crítico con el poder, ya ironizaba sobre el protagonismo de Trump con esta frase: ”Os hacéis la guerra los unos contra los otros y la causa son los minerales. Yo, el gran Trump, llego y os reconcilio y vosotros me dais los minerales”. La reacción del portavoz del gobierno, Patrick Muyaya, ha sido inmediata y enérgica.
”Os hacéis la guerra los unos contra los otros y la causa son los minerales. Yo, el gran Trump, llego y os reconcilio y vosotros me dais los minerales”.
Una asociación estratégica de largo alcance geoeconómico
El acuerdo tiene como objetivo encuadrar y acelerar proyectos considerados prioritarios para la industrialización del país y se inscribe en una dinámica para garantizarla seguridad de las cadenas de suministro occidentales de minerales críticos (cobalto, cobre, litio, oro…) en un contexto de rivalidad creciente con China.
El texto prevé:
- La identificación por parte de la RDC de proyectos estratégicos en el plazo de 30 días después de la firma del acuerdo.
- La Constitución de una reserva de activos estratégicos que agrupen activos mineros y zonas de exploración.
- Un derecho de primera oferta a los EE. UU.
- La rehabilitación de infraestructuras, entre ellas, la línea ferroviaria RDC-Angola, en el corredor Sakania-Lobito, eje clave para la exportación de los minerales de Katanga.
La crítica de Monseñor Muteba
El prelado, en su homilía del 25 de diciembre, fue muy severo calificando el acuerdo de “falsa amistad” y de “una nueva forma de colonialismo económico”. En su opinión, esta asociación estratégica no está al servicio del pueblo congoleño sino “para salvar al régimen”; se sacrifica el desarrollo nacional y se hipoteca el bienestar de las generaciones futuras.
El arzobispo considera especialmente alarmante un acuerdo de explotación de las riquezas que se prolongaría supuestamente 99 años: “Cómo se puede hipotecar el futuro de una nación durante 99 años?”. Teme que el Congo se convierta en un campo de batalla entre los poderes occidentales y China, en un espacio de rivalidades globales. Detrás del acuerdo estaría la lógica de la depredación bajo la apariencia de una cooperación.
Detrás del acuerdo estaría la lógica de la depredación bajo la apariencia de una cooperación.
Respuesta del Gobierno: “Mentiras episcopales”
El 26 de diciembre, Patrick Muyaya, portavoz del gobierno refutó airadamente la argumentación episcopal, calificándola de “falsa”. El acuerdo no comporta:
- Ninguna cesión durante 99 años
- Ninguna cesión de minas
- Ninguna liquidación de recursos naturales
- Ningún atentado a la soberanía del Congo.
El acuerdo fija unos principios de cooperación; el Estado congoleño conserva la libertad de aceptar o rechazar cualquier proyecto no acorde con el interés nacional. El ministro denuncia la manipulación episcopal y hasta hace una referencia bíblica sobre la verdad y el rechazo de la mentira.
Un choque revelador de una inquietud generalizada
Más allá del rifirrafe entre la CENCO y el Gobierno congoleño, se pone de manifiesto la desconfianza generalizada en la sociedad congoleña con relación a acuerdos internacionales; desconfianza basada en una pesada herencia del pillaje de los recursos del Congo. La Iglesia o las Iglesias han jugado con frecuencia un rol de contrapoder y de vigilancia crítica. Llevan meses reclamando, sin éxito, una concertación y diálogo, en el que participen tanto los partidos políticos, el gobierno y la sociedad civil organizada, para abordar la compleja y dramática situación del este de la RDC. El gobierno quiere asumir en exclusiva el protagonismo en la resolución de los problemas.
Fuente: Afrik
[CIDAF-UCM]
