– 1. Uno de los principales retos actuales en los diferentes contextos de los estados africanos es el denominado «Islam Político». Conviene recordar, como punto de partida, algunas líneas fundamentales del significado del término «Islam». En su esencia, y según la definición clásica, el Islam es «el sometimiento y la obediencia a la voluntad de Allâh». Por lo tanto, para los musulmanes, no hay espacio individual y familiar, social y político, legal y económico que se puede aislar como un espacio humano que no está sometido al Islam. Es importante focalizar en esa noción fundamental cuando hablamos de «islamismos políticos», «identidades musulmanas» y «estrategias geopolíticas de Al Qaeda». ¿Qué hacer con el desafío de la modernidad? Aparecen tres aspectos esenciales: «la definición del Islam», «la interpretación del Islam» y «la aplicación del Islam», No se puede dejar de lado la insistencia sobre la importancia de la Tradición (sunna) en el Islam actual.
– 2. Es necesario hacer una distinción entre el «Islam Político» y el «Islamismo Político». Parecen lo mismo pero conviene definir los términos para un mejor entendimiento. El Islam es una religión monoteísta que tiene un credo (seis artículos) y una liturgia (cinco pilares). El Islam, por el contexto histórico en el que nació en La Meca y Medina, ha estado esencialmente entretejido con la política (o gestión de las sociedades) a través de su institución político-religiosa denominada «califato». Fue cancelado en 1924 por Mustafa Ataturk, el fundador de la Turquía moderna. Sigue vigente el binomio clásico de «religión y estado» (dîn wa dawla), que constituye uno de los principales focos de tensión cuando se habla de los movimientos islámicos actuales (EnNahdha, Hermanos Musulmanes, Al Qaeda, Al Shabbab, Boko Haram, etc.) o de la gestión de la res publica en diferentes naciones, estados y países de África. Cuando se usa la palabra «Islamismo» se hace referencia al uso exclusivamente político de la religión musulmana.
– 3. Cuando hablamos de «identidades musulmanas» en contextos africanos diversos conviene tener presente tres elementos que aparecen como fundamentales con todas las variantes que uno puede documentar: enseñanza y educación (mezquita, escuelas, madrasa), autoridad y liderazgo (jeque, imam, maestro, jurista), estructuras e instituciones (estado, estatutos, consejos, movimientos, cofradías, asociaciones, organismos). Las identidades musulmanas no están construidas en el vacio sino que se apoyan en la historia y costumbres, lengua y tradiciones de los pueblos africanos. Un famoso pensador, poeta y escritor africano, Abdallah Saleh al-Farsy (1912-1982), decía que «había que sacudir el polvo del colonialismo religioso de los árabes». Al «modelo árabe», tradicionalmente enraizado en la historia del Islam en África, ha seguido el «modelo iraní» con una fuerte dosis de «islam, islamismo y nacionalismo». Hoy en dia.se habla de «africanos musulmanes», de «musulmanes y africanos», de «musulmanes africanos».
